翻译：王曲奇 编辑：史佑名
希望通过这个系列分享，我们能关注到创造叙事主题对于基督徒的整全生命观和伦理生活能具有启发和指导意义。整个基督教的故事开始于创造，圣经基督教的叙事也终结于神重建和更新祂所创造的世界。今天要分享的主题是《受造作工：联结周日和周一》。
当我们思考工作这一话题时，要知道所讨论的工作比干活更为宏大。比如，我们会做家务，会从事没有报酬的志愿者工作。在进入正式的圣经经文分享之前，我们要看到人们对于工作有不同看法，不同的世界观也会对工作产生不同的看法。
比如，美索不达米亚平原的古苏美尔人对工作有独特的看法。古近东人跟摩西是同时代，甚至有些比摩西要早。他们认为人类被造，神明就可以歇息，不用辛勤劳作了。考古研究发现了古代世界的创世神话。在那些创造的神话叙事中，工作特别是体力劳动不被看重，被认为是在神明以下的低贱工作。
古希腊人认为工作的存在是为了使休闲成为可能，甚至在他们的上古神话叙事中，希腊曾存在的黄金时代，人类活着就像神明一般，无需劳作。在希腊人有文字记录的时代，提到工作就是为了使休闲成为可能。其实当时只有希腊人的中上阶层人士才有休闲的可能。
在古罗马帝国，他们承认有各种各样的工作，并对其作出定义和等级区分。处于社会底层的奴隶终日劳作，从而使得上层的贵族得享自由。学术研究估计，罗马帝国有30％至40％的人口是奴隶阶层。对工作的看法完全取决于这个人在社会等级次序中的位置。奴隶在当时不被当作人，他们就不得不从事艰辛的劳作，而有权有势的人则不需要从事任何劳动，甚至很多时候，有权势的贵族会雇佣管家或监工去监督奴隶的工作。
中世纪的欧洲确实有来自神的呼召的天职（vocation）观念。现代英文“vocation”也有工作的意思，但其拉丁原文的意思是“被呼召”。在中世纪欧洲，只有在修道院的语境中才会出“现一个人有天命或被召的概念。修士修女远离尘世各种各样的工作，他们会守神贫，服从和贞洁三大誓言。当时的看法是，唯独他们是被分别出来有这样的呼召。
我们把目光转移到东方。印度教的宗教制度中认为，人的工作产生了新的“业”（karma，指的是循环往复的因果报应）。希望经过数次轮回的运作，个体能跟法轮完全地结合来达成圆满，而人的工作只会产生更多的业。同时，印度社会存在种姓制度，精神和知识领袖居于社会顶端，没有专业技能的纯劳力处于底端，甚至在底层之下还有一个阶层被称为“贱民”。中国的儒家文化认为，人应努力工作服务社会，跟个人生命息息相关的是每个人都要尽忠职守。我们对自己在社会中所扮演的角色、职业和地位要尽上本分和义务，对其的委身能给社会和谐作出贡献。
在简单梳理了不同世界观对工作的看法之后，我们回到圣经创造叙事对工作的看法。
在圣经的创造叙事中，我们看到神本身就是工作者。《诗篇》19:1说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段（英文为“祂手上的工作”）。”这里的“手段”在希伯来原文中就是创世记中用来描述神创世之工的措辞。创世记的开头就让我们看到了神在工作：起初，神创造天地万物。这是从无到有的创造之工。人是有限的，没有办法进行从无到有的创造，这位全能而无限的神却能够做到。
紧接着，神再从已有事物中进行再创造，打磨形塑，赋予形式结构。例如，创世记中记载神从尘土中造人，尘土在创造人之前就有了。接下来第二章记载神歇了祂的工作。创2:1-3节明确说，“神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。”接下来又说：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”从创造之工的角度来看，神就是一位创造者和工作者。
我个人很喜欢学者保罗·米内亚尔（Paul Minear）的一段话：“我们可以看到上帝的每一个举动都彰显他是一位大能的工作者。他创造新事物，不遗余力地看顾着他治理的广袤天地中的所有工程。为了成就他最大的工作，上帝差遣一位匠人建造一座城，让人能将他们所有劳苦的成果尽献其中。”这样的视角会对整个自然界和创造有独特的看法。这跟美索不达米亚平原上古苏美尔人想象的不一样，他们认为神明创造人类是为了让他们工作，好让他自己歇息。与古希腊人的看法也不同，他们认为神明是休闲者，不用工作。但圣经一开始就记载了神是工作者。
创世记接下来的内容让我们看到，作为工作者的神，他在创造中为人类设立了工作。《创世记》1:26记载：“神说：‘我们要照著我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”如果参与了上次学习，我们说到了这段经文与人拥有神的形象和样式联系在一起，这到底是神的形象和样式的本质还是结果，我们并不清楚。不管将这段经文视为内涵还是结果，人的工作都与形象和样式紧密联结在一起。
创1:28进一步说到“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”29节又说：“神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。’”即使在这关于神赐给人类食物的事情中，也隐含了人类要工作的意思，人类要有劳动才能去享受。
在神整个照看之工中还有一个重要的方面。在神吩咐人要治理所造的世界时，并不是要人辖管统治这个世界，而是委托人类看守和看管世界，像一位管家一样。这也构成了基督徒对受造世界进行护理的先决条件。人类应当去呵护看守神创造的美丽世界，不应该以自我为中心破坏这个世界。这也涉及到了人类付出劳动。这种思想会被人称为基督徒的文化使命。人类重视神所创造的万有，我们去呵护它们并让其有所发展，这就构成了文化使命。所有的这一切都涉及到工作，包括体力、智力以及人类的创造力。
神是位工作者，祂创造世界，又以祂的形象和样式造了我们。而拥有神的形象和样式的人类，又被赋予使命去照管和发展这个世界。在创1:31中出现了非常有有意义的声明：“神看著一切所造的都甚好”。这其中包含了神给人类所设立的工作。创2:15提到了“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”
“修理”的希伯来原文是“עָבַד”，这个词在整本旧约圣经中会被翻译为各种字词，不同的经文语境决定了它要被翻译成什么样的字词。有时候被翻译为工作、劳动或服侍，而这个词也有敬拜的含义。所以这个词非常值得注意，神吩咐人类在伊甸园中所作的工作具有敬拜的性质。创2:15所出现的希伯来动词“修理和看守”（英文中是“till工作和keep照看”）这种组合的用法还出现在《民数记》3:8，描述的是祭司在会幕中的工作。所以当圣经说亚当和夏娃被神安置在伊甸园中去修理和看守是非常独特的说法。这是指神圣的工作，是祭司所作的工作。
由此我们可以管窥到自己所从事的工作的特殊意义。绝大部分人会说，自己所从事的职业就是一份很世俗的工作。但创世记明确告诉，我们人所从事的劳动和工作属于神圣的领域。他们被放置在神所造的伊甸园中去修理和看守。从创造故事中可以看到人类所从事的一项具体工作。《创世记》2:19说：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”这是典型的科学工作。他们在进行归类和命名。科学家从纷繁复杂的世界中理出思绪来作出区分。所以创世记一开始就记录了人类的一项具体工作。
从创世记中可以看到，人的工作被高度看重。所以我们可以大胆地说，工作是人类的组成部分，我们被神创造之后就被命定要从事工作。如果被剥夺了工作的机会，对人来说是伤害。但我们也要平衡看待。虽然工作很重要，但它不是人类生命的本质。为什么？因为创世记记载了神设立工作之后，又赐下安息。创2:1-3提到“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”
当神说安息，并不意味着祂劳累之后就歇工了，而是说神在其中设立了人生命的节奏和规律，以防工作成为人生命的本质。工作不能限定人，它是人性的一部分，但不是生命的本质。更重要的是，神设立生命的节奏和规律，不仅是防止工作限定我们的生命，也防止让其变异成为控制人类的神明。十诫第四诫中，神说要守安息日为圣日。我们每个人在安息日应该歇工休息。雇工、家人甚至牲畜都要如此。后面经文给出了原因，神在第七日歇了祂自己的工。所以神在整个创造中就设立了生命的节奏和规律。这样的生命规律可以被理解为“工作——歇息——敬拜”。虽然工作并不是人类生命的本质，但它极其重要。当人不再工作时，人性部分地被贬损了。其实，这样的工作观在整本圣经中都又陈述。我们来展开看看。
我们首先来看旧约中怎样描述工作。《出埃及记》31:1-6说“耶和华晓谕摩西说：‘看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的。’”这段经文讲到神吩咐人怎样制造会幕，过程中神赋予人各样技能、艺术创造力和智慧，还有神的灵参与其中，所有这些都出现在神吩咐人制造会幕的过程中。
接下来，我们要看的是《尼希米记》6:16：“我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展。因为见这工作完成，是出乎我们的神。”这里讲的是以色列人被掳归回之后重建耶路撒冷城墙，即便是以色列的仇敌也都认为这些工作是出于神的帮助。
《诗篇》90:17说：“愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”《箴言》31:10-31则是非常美妙的经文，这段经文我称之为“神奇女侠颂”。
“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手把纺线车。
她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。”
这段经文放在当时的历史背景和社会文化环境中让人瞠目结舌。不管东西方哪个文明体系，这样对女子的描述和称赞都非常少。她是生意人，是成功的女企业家。同时，她勤俭持家，把家庭内外治理的井井有条，还是品格高尚之人。所以在此我们也看到经文显示的是对人工作的高度赞许和认可。
从以色列人历史也可以看到，当他们被掳归回百废待兴之时需要去做各种的工作。这里引用提摩太·凯勒所著的《Every Good Endeavor》中所说的话：“被掳归回的以色列需要各种人来做事，完成工作，需要各种人来重建民族。”在《以斯拉记》中，以斯拉是神律法的教导者。接下来是《尼希米记》，尼希米则是城市建造者，将所拥有的管理技能去从事重建城市的工作。
还有《以斯帖记》，这是在当时的朝廷中拥有权力的女性，她努力工作来抵抗种族不公。所以，提摩太·凯勒让我们看到，在复兴民族的工作中需要各种人。在一个民族文化复兴和重建的过程中，需要不同种类的工作者，男性、女性、平信徒、专门的神职人员都需要。所有这些不同的工作者都是必须的，能够促进对民族国家、城市、生活的重建。这只是几个旧约圣经中关于工作的例子，并不是全部。
耶稣祂本人就是一位工作者。《马可福音》6:2-3记载，耶稣刚从他的家乡拿撒勒回来，祂在犹太会堂中教导众人。当地人当然知道耶稣是谁，但他们的反应是：“这人从哪里有这些事呢？所赐给祂的是什么智慧？祂手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亞的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。”邻里乡亲都知道祂是位“木匠”。
这个词在希腊文是“tekton”，而我们从当时的语言和文化中可以知道，耶稣所从事的是处理石头的工作。耶稣的家乡拿撒勒离一个叫塞弗里斯（sepphoris）的城市只有五英里远。耶稣降生前这个城市就被毁灭了。在祂的童年和青年时期该地又得以重建，是一个高度发达的城市。很多石匠和建筑者都受雇佣来这里建造这座城市。
在当时的社会文化背景中，拿撒勒和塞弗里斯周遭没有多少树木，到处都是石头。我记得当我们去以色列圣地游的时候，曾到访过塞城遗址，发现那里有数不清的石头和石头建筑。这些都是被考古学证实的。所以既然这个地方离拿撒勒很近，可以推断耶稣的养父约瑟和耶稣都在里面工作过。传统上说耶稣是个木匠，但更有可能的是耶稣是处理石头的石匠。我们撇开细节不谈，更重要的是我们看到，耶稣是个工作者。
历史学家菲利普·杰森（Phillip Jensen）说过：“如果神降临尘世，祂会如何展现自己呢？对于古希腊人而言，祂会是一个哲学王。对于古罗马人而言，祂可能会表现为一位公正且尊贵的政治家。但希伯来人的神怎样造访这个世界？祂是一个木匠。”我们看到，圣经所阐述的内容和古希腊古罗马的文明截然不同。他们无法想象，当被崇拜的神降世为人时会从事这种工作，且这样的神要拯救世人。我们看到圣经让人类的工作被赋予了尊严，不管从事何种工作，白领还是蓝领，在神看来都有价值。我们看到神的创造工作，在旧约中所展现的各种各样的工作，甚至救赎主耶稣自己也是工作者。
接下来我们看新约怎样看待工作。首先看一组经文，它们或多或少都讲到了人类有工作的职责。《以弗所书》4:28说：“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”《帖撒罗尼迦前书》4:11-12讲到：“又要立志作安靜人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就沒有什么缺乏了。”《提摩太前书》5:8吩咐说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”《帖撒罗尼迦后书》3:10教导：“我们在你们那里的時候，曾吩咐你們说，若有人不肯作工，就不可吃饭。”在刚才所列的经文中，在神创造的世界秩序中，我们受命去从事工作，这是我们人性的一部分。
第二组经文提到了工作是一份从神领受的呼召，我们要为了神的荣耀而工作。《歌罗西书》3:22-24提到：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”《哥林多前书》7:17说：“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。”《哥林多前书》10:31：“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”工作可以让我们来服侍耶稣。包括《哥林多前书》10:31提到了“无论做什么都要为荣耀神而行”。工作并非人们认为的属于世俗，而是属于神。
另外一组经文提到了工作的回报。《提摩太后书》2:6：“劳力的农夫，理当先得粮食。”《提摩太前书》5:8说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”（参路10:70）。《哥林多前书》9:10b说：“因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。”这些经文透露出，工作当有公正的报酬，这对所有管理者都有警戒意义。
所以，从整体来看，圣经对工作十分看重。然而，说是一回事，真正要践行圣经的工作观非常艰难。为何如此？因为我们并不是活在完美的世界中，而是生活在堕落败坏的世界中。《创世记》3:16-19记载了人类堕落的影响。“又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
因着堕落败坏，在上帝的宣判中说“地也长出了荆棘和蒺藜来”。将之引申一下，我们可以思考在工作中有哪些羁绊。有时候我们在工作中会有压力，丧失意义感，将工作偶像崇拜化当作了神。我们或拼命工作或懒惰懈怠。《箴言》有关于懒惰的提醒。此外，在历史和现实也出现工作的不正义性。
我们总结一下关于工作的理解。第一，工作是神所赐予的恩赐，让人具有尊严。其次，我们受造就是为了工作，这是人类本性的一部分。第三，我们工作是神的呼召，这是宗教改革很强调的一点。中世纪欧洲认为只有修士修女有天命呼召。宗教改革之后，就认为人无论做什么工作，都有神的呼召，我们藉此可以荣耀祂。工作也是爱邻舍的一种展现。你和我不能直接制造出生活需要的所有物品。从经济学角度来看，我们有不同分工的工作，有些人制造，有的人销售，有些人从事服务。尽管有时候我们的邻舍是看不见的，但我们会借此服侍他们。所以工作在我们的圣经信仰中很重要。
思考：
1、如果工作是上帝的美善礼物和神圣呼召，这对我个人自己的工作意味着什么？
2、我工作中最大的挑战是什么？为什么我的工作看为呼召那么难？
