一直以来，基督教思想史都较为缺乏言说圣灵的神学著作。古代教父圣阿塔那修、圣巴西尔和圣奥古斯丁曾撰有圣灵主题的作品，却又甚少为人注意。尤其圣阿塔那修和圣奥古斯丁的圣灵叙事更少为人提及，其中一个原因可能是他们的文本不为人知晓。相较于圣阿塔那修，奥古斯丁的圣灵神学主题作品较为分散，然而不能说他没有圣灵的言说。他的圣灵神学之思分散在《论三位一体》、《论信仰和信经》、《注释》等等作品里面，《忏悔录》第13卷则整卷论圣灵，这卷作品是《忏悔录》的“圣灵卷”。
《忏悔录》第10-13卷是颇具匠心、具有特别结构的篇章。奥古斯丁以《创世记》第1章为文本，匠心独用地从“救赎”阐释“创造”。第10卷阐释圣父上帝在救恩中临在于记忆的位格特性，第11-12卷阐释圣子、时间与天外之天，为永恒生活的盼望奠定基督论的中保性，第13卷则属于圣灵叙事。这四卷文本旨在透过发挥《创世记》的三一叙事，使上帝的经世成为独特的救恩事件。本篇文章以《忏悔录》第13卷为文本，呈现奥古斯丁有关圣灵的奇思妙想。
奥古斯丁把《创世记》第1章的经文主要都用于揭示圣灵的位格特性及其工作。在他看来，《创世记》从第1章第1节到31节都蕴含圣灵工作的内涵，有关于圣灵经世活动的丰富信息。奥古斯丁透过有关这些经文的解释，显明圣灵与救赎的深切关系。他有关圣灵的叙事采用的是经世的视角，指人们蒙受救恩参与其中时所分享的圣灵恩赐。在这个意义上，有关圣灵的叙事主要集中在圣灵位格的“运行”之中。
圣灵在上帝创造伊始就运行在万物之中，一开始就与圣父和圣子共同展开创造和护理的工作。圣灵在上帝的创造中赋予受造物何等样的特性呢？就是赋予万物以美好，“上帝看光是好的”，经文中的“上帝”指的就是圣灵。以此而论，《创世记》有关圣灵的叙事是有关“美”的叙事。在创造过程中，三位一体以不同的方式参与创造，圣父上帝是创造的发起者，圣子是创造的中介，万物因此分有圣子的智慧特性，圣灵则使受造万物显为美好。奥古斯丁说，“一样东西的存在和美丽不是一件事——否则不可能有丑陋的东西了，同样，精神受造物的生活和明智的生活也不是一件事，否则一切灵性都将始终不渝地生活在你智慧之中了。”[1]存在和美好从样式上是两件事，然而在本体上是一件事，因为圣子是上帝，圣灵也是上帝。圣子和圣灵不同位格，但他们都是上帝。受造物从基督获得存在，从圣灵的运行获得美。存在和美是两件事，也是一件事，正如圣子和圣灵是两位格却是一位上帝。人从圣子和圣灵获得两种类型：一是存在意义上的存在，二是美意义上的存在。因此，万物之美都有圣灵的运行。
《创世记》用“光”指圣灵运行的美，经文用了三种类型的“光”诉说圣灵赋予受造物的美。圣灵赋予受造物的第一类型之美就是“存在之美”，就是藉着基督受造的存在物都具有的“光”。“至于你在创世之初说的：‘有光！’便有了光。我以为是指精神受造物。”[2] “光”指的是生命里面的美妙，指精神意义上的受造物，指它的具有生命。[3]所谓有生命又是指他们具有向着上帝渴求的美妙心念，“如果它不成为光而停留在无形相的阶段中，也不会取悦于你。”[4]这已经涉及圣灵赋予的第二类型之美，就是“护理之美”。上帝不同类型的位格参与万物不同层面的护理，圣父以命令护理，圣子以自然理性护理而表现为自然的必然性，圣灵以美护理使生命显出自由。
奥古斯丁说，“它的成为光，不是由于存在，而是由于仰望着照耀万有的光明、依附于这光明。它的具有某种生命，它的享受幸福的生命，都是由于你的恩赐，它是通过一种有益的变化而转向着既不会变坏，也不会变好，而是永恒不变的你。”[5]文中所谓的“你的恩赐”指的正是“圣灵”。奥古斯丁用恩赐指圣灵，圣灵带来有益的变化，这变化使人幸福，而幸福是所有人追求的美好，“我的奉事你，伺候你，是为了从你那里获致幸福，而我的能享受幸福也出于你的恩赐。”[6]这里再次提到幸福与恩赐的关系，就是美和圣灵的关系。圣灵所赐与的美就是人们生活中的幸福，这是完满之美。
圣灵赋予的第三类型的美是“安息之美”。奥古斯丁以此解释《创世记》第1章第2节“上帝的灵运行在水面上”，他认为“运行”指安息。“你的圣‘灵’运行在大水之上，并非被水托着，似乎安息于水上。”[7]可见，这里所谓的“运行”并非是空间意义的活动，而是他所说的仿佛“被水托着”，似乎“为了说明‘运行’二字，必先说明在上面运行”，[8] “安息”是一种救恩意义上的心灵的宁静归向，“所谓’圣灵安息在一人心中’，其实是‘圣灵’使这人安息在自己怀中。”[9]安息是人的灵魂活动，是灵魂归于平静安稳，就是《以赛亚书》30：15所说的，“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳’。”人之所以能够进入平静安稳的美妙之境，在于有永恒不匮的生命，内心里面生机勃发并有着受造之上的妙境，就是圣灵赋予受造的纯全之美，“为这些生命，生活与幸福生活是有区别的，因为它们即使飘零于黑暗之中，却仍具有生命，它们需要转向创造者，在生命的泉源中越来越充沛的生机，瞻依于创造者的光辉中，才能进入纯全、光明、幸福的境界。”[10]
这些都还是受造物世界对于圣灵之美的领受，这样的美已经是无比美妙的恩赐，其终极的恩赐在于上帝同在的永恒之美，这美就是在上帝本体里面的美。奥古斯丁称圣灵用美把人带向的永恒之美是“无极的圣善”，“我们先前离弃了你，陷于罪戾之中，以后依恃你的‘圣灵’的启发的向善之心，才想自拔。你，唯一的、至善的天主，你有不息的仁恩，我们依仗你的宠锡，做了一些善行，但不是永久的。我们希望功成行满后，能安息在你无极的圣善之中。你至美无以复加，你永安不能有极，因为你的本体即是你的安息。”[11]圣灵带领人走过不同阶段的美，臻于圣善之美，是上帝本体永生和平之美。
上帝用以带人入圣善之美的是圣灵的仁爱。奥古斯丁有关圣灵之美的赞颂是对于仁爱的礼赞，因为圣灵就是仁爱。圣灵自始的超越一切即“运行在大水之上”，[12] “运行”是以仁爱爱着受造万物。圣灵之爱是仁爱之爱，也是上腾越升之爱，它把人从眼目的情欲、身体的情欲和今世的骄傲中解除出来，情欲和骄傲都是沉重的私欲，使人堕入幽暗的深渊，“而通过你的运行在大水之上的’圣灵’，爱使我们上升。”[13]人们通常以两种方式感受爱，一是以下沉的方式感受爱，一是以上升的方式感受爱。情欲是使灵魂下沉的爱，不断地掠向黑暗的幽深，仁爱则是使人上升的爱，是看见那真光的爱，那里没有罪恶的埋伏。
引领人上升的仁爱发生在精神领域，圣灵运行在灵魂的渊面之上。人的精神领域如同人的身体，同样有着污垢的部分甚至更深更污更黑。当人污垢满身时，其身体就沉重下压疲倦乏力；当人的精神污垢败坏时，它就是为世界的思虑占有之时，其心灵满是烦累，使人无所措从，使日常生活焦灼如火，而这就是心灵失去生存方向的状态，其所思所想不再有序，“而你的圣善使得我们向往你的安宁，拯拔我们上升，使我们举心向上，向着你，到达’你的灵在大水上面运行的’境界。”[14]
两种不同的方向意味着两种不同的重量。源自于我们自己生命和生活的欲望的精神，它是使灵魂下坠的重量，它使人们只顾眼前和世界的事情。然而，圣灵则使灵魂另有一种重量，就是上升的力量。“重量不一定向下，而是向合适的地方。火上炎，石下堕。二者各受本身重量的推重，各从其所。”[15]圣灵的仁爱是上升的重量，指向上炎的方向，是如火升腾的力量。圣灵的重量赋予灵魂本已经失去的仰视的目光，因为自人犯罪之后就只有了一种重量，即向下的重量。然而因着圣灵的恩赐，就重获了一种重量，“你的恩宠燃烧我们，提掖我们上升，我们便发出热忱冉冉向上。”[16]圣灵上升的重量使灵魂由衷赞美，人的灵魂也如同人登山那样拾级上升，唱着“升阶之歌”。[17]
在圣灵的澡雪之下，人的灵魂重新披上光明的衣裳，与罪性的自我迥然不同，就是出黑暗入光明。“在我们身上，划分为两个时期，先是黑暗，后成光明。”[18]心灵的光明之衣来自于圣灵的恩赐，而堕落的精神受造物被夺去了上帝赐与的光明衣服，因着圣灵仁爱的赐与，灵魂得以重新融合于“你神妙的容光之中”，[19]这神妙的容光就是圣灵所赐与的良好意志，使人恢复善良意志，转向不熄之光，上帝重新成为受造生命的第一原因。圣灵带领善良意志的上升就如同仁爱之火燃烧，为生命不断被照亮的喜悦充满，“你的火，你的有益的火燃烧我们，我们在迈进，向着耶路撒冷的和平上升。”[20]这不是世界的光明，也不是世界的和平，这是“在主里面的光明”，[21]在这光明里面，不再有世上黑暗的伪装，世界到处是黑暗，因上帝的光明我们的灵魂就有了光明。
圣灵赋予的重量是仁爱的力量，它并不是生发自人的内心，而是上帝俯就在心灵里面的形式。仁爱是圣灵对于人的灵魂的俯就，人的心灵本不配成为上帝的居所，“我的灵魂的居处是狭獈的，不相称你降来”，[22]堕落之人的内心本没有和平，然而“爱把我们送到这安宅之中，你的‘圣灵’顾念我们的卑贱，把我们从死亡的门户中挽救出来。”[23]圣灵俯就在我们的灵魂之中，我们的灵魂不过是一受造物，虽然它在受造物中最为美善，然而仍然受制于世界的苦水，“这些苦水有同一的目的，即暂时的、现世的幸福；虽然芸芸众生随着纷至叠来的欲望，如波涛起伏一样，一切都回旋于这个目标之内。”[24]因其如此，灵魂丧失了自由，它被罪及其欲望的锁链捆绑，它的眼睛是看不见光明的黑暗，然而圣灵的仁爱把人灵魂有眼睛重新推向光明，因为在圣灵的光照之下，那鄙陋的灵魂在“你的光明中能看见光明。”[25]
圣灵运行的是仁爱，在仁爱里面是光明，仁爱是灵魂光明的衣裳，使灵魂重新焕发出灿烂光华，成为生命新的衡量，使人在此世的生死之中却有着超出生死的盼望，拥有罪恶的灵魂不曾拥有的内心和平，因为它使人摸到超越一切不变的本体，使得人不再效法这世界，而是变化气质，重建新心。“你通过升天的主耶稣，自天派遣了你的‘圣灵’，疏凿了你的恩泽的瀑布，使欢乐的急流灌溉你的圣城。”[26]
圣灵的仁爱在人身上结出丰硕的果子，这果子有两方面含义：一是人的心意更新得以重建新心，二是成为“上帝的形象”，稍能领略三位一体上帝的奥秘。圣灵降临人心，重建心灵秩序，灵魂得以恢复仁爱的秩序，重新以上帝为秩序的开端，并以上帝为秩序的目的。“摩西十诫”就是以此训诲为秩序的开始，以敬拜上帝为其他诫命的根基，敬拜上帝则是上帝与人的盟约里面的人所当行的义务。“除了我以外、你不可有别的神”、“不可为自己雕刻偶像”、“不可妄称耶和华你上帝的名”，“当记念安息日，守为圣日”，[27]这些诫命既是命令也是义务，它们藉着圣灵的仁爱扎根人心，使心灵不再堕落下尘。
圣灵的仁爱从心意更新开始。人的心意常在迷惑里面。人心的迷惑就是因为不再以上帝为最高目的，使得我们的心志常做了“稚子”而不能“成人”，[28]在沉重的负担之下呻吟，面对的总是循环往复的肉体之事，不能够完全渴求永生的上帝。[29]这是心灵不稳定的原因，心如果不为圣灵坚固，如果心灵没有圣灵的仁爱，心灵的意识就变化不定。心灵中变化不定的东西经常困扰我们，因为我们分辨不了那好和坏，只有圣灵能够帮助人心分别，“因为你洞悉我们的心，你’称光为昼，称暗为夜’。除了你，谁能鉴别我们？”[30]我们的心灵有光有暗，有昼有夜，它们是我们心灵变化不定的意识，“暗”和“昼”会成为我们努力面前种种的障碍，仁爱是破除障碍的唯一力量。
什么是这心灵中的仁爱？奥古斯丁有关圣灵的相关阐释折射出深刻的终末论观念，就是圣灵驱散黑暗的运行，这运行并非单纯短时间尺度内的光明，也是从长时间尺度来的牵引，是来自永恒上帝的永恒光明。圣灵是永恒的光明，仁爱是心灵唯一能够有的永恒光明的长度，那就是上帝给出的终末应许。上帝的应许藉着圣灵在人身上运行，使得心灵不在黑暗里面漂流，而能够生活在永生的应许，永生是超出了黑暗的光明，是没有黑暗的光明，是纯粹的光明。“为此，我们在羁旅之中已经得到保证，日后将成为光明；我们已经因希望而得救，已是‘光明之子，白昼之子，不再是过去的黑夜之子，黑暗之子。’”[31]在永生里面看见的是仁爱，仁爱引导此生的道路，是以光明运行于黑暗里面的心灵拯救。“早晨我将站立起来，我将看见我的拯救者、我的天主，他将因居住在我们心中的‘圣灵’而复活我们的肉体，因为‘圣灵’慈祥地运行在我们黑暗漂流的心灵之上。”[32]
为圣灵的仁爱再造的人，不再生活在骄傲里面，骄傲是摧毁仁爱的自爱。人若真的自爱，就不应当骄傲。奥古斯丁并不否定自爱的合理性，因为自爱是人操练爱的场所，一个人如果不懂得自爱，他又如何懂得爱呢？然而真正的自爱不超过他所当爱的，骄傲是爱，然而是超过了人所当爱的爱。若人的心思意念里面布满骄傲，就被过度所充满。而人不能够靠着清除骄傲，骄傲的爱在成为人的自然状态时，它就摧毁了他自己。唯有圣灵的仁爱能够摧毁骄傲，使得上帝重新回到秩序的正义根源。“我们找不到其他书本能如此摧毁骄傲，击败敌人，击败那些回护自己的罪恶而拒绝与你友好的人。”[33]骄傲是用罪恶为自己辩护的爱，骄傲的罪恶在于两者：一是骄傲的人自己陷于罪恶之中，二是他还为他自己的罪恶辩护。仁爱的精神使人处在不同的活动里面，就是“如此压服我的双肩来接受你的轭，如此勉励我不计报酬地奉事你。”[34]仁爱里面有神圣秩序的虚己，就如圣三位一体彼此虚己，如同上帝在人面前的虚己，也如同圣灵在人面前的虚己，“因为你的谆谆教诲就是为虚心受教的人。”[35]
正是因为人在圣灵的仁爱里面的虚己，灵魂才能够过上幸福生活而开始真正的生命，这真正的生命不随从世俗，“不教我们前人或仿效生活比较良好的人”。[36]这些仿效仍然不过在寻找相对意义的善，然而仁爱是绝对意义的善。藉着圣灵的仁爱，人们不是变化以各从其类，而是照着上帝的形像生活。这也正是《创世记》对人的教导，人最初是按着上帝的形象受造，堕落却使得人跟从动物的种类，上帝造人不是为了各从其类，然而堕落之后的人却追随其他的物类。在圣灵的仁爱里面，人不再各从其类，“一人的心刷新后，能辨别、能认识你的真理，不需要别人的指引，便不需要‘各从其类’了；他得到你的指示，自己能体验你的尽善尽美的圣意；他受你的教导，已能领略三位而一体，一体而三位的天主。”[37]有圣灵运行的心灵，是按着上帝的奥秘而生活的人。
作者：章雪富，博士，研究方向为希腊哲学和早期基督教思想， 著有《基督教的柏拉图主义》等，主编“两希文明哲学经典译丛” 等系列。
[1] 奥古斯丁，《忏悔录》（周士良译），第13卷第2章，北京：商务印书馆，2013年。
[2] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第3章。
[3] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第3章。
[4] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第3章。
[5] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第3章。
[6] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第1章。
[7] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第4章。
[8] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第6章。
[9] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第4章。
[10] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第4章。
[11] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第38章。
[12] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第7章。
[13] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第7章。
[14] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第7章。
[15] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第9章。
[16] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第9章。
[17] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第9章。
[18] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第9章。
[19] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第8章。
[20] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第9章。
[21] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第12章。
[22] 奥古斯丁，《忏悔录》第1卷第5章。
[23] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第9章。
[24] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第17章。
[25] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第16章。
[26] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第13章。
[27] 《创世记》20：3-7。
[28] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第13章。
[29] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第13章。
[30] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第14章。
[31] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第14章。
[32] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第14章。
[33] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第15章。
[34] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第15章。
[35] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第15章。
[36] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第22章。
[37] 奥古斯丁，《忏悔录》第13卷第22章。
