《圣经·诠释·宣讲》与《21世纪圣经讲道学》：孙宝玲二著之比较评述

在本篇书评中，笔者欲将《圣经·诠释·宣讲》与同作者孙宝玲牧师于2016年4月初版的《21世纪圣经讲道学》（后文简称《21世纪》）作比较。在对照之前，我们有必要知道这本《圣经·诠释·宣讲》（后文简称《宣讲》）的前身是《从圣经到宣讲：学人与学道》，直到2014年5月初改版为《宣讲》，内容上新增了五篇讲章。对于其中的释经，孙牧本人的说法是“并非解决经文问题而是以宣讲为旨趣”。与之相关的诠释与梳理方面的特色，则集中呈现于第七章，这方面内容待后续进一步探讨。

再来，2016出版的这本《21世纪》与《宣讲》出版的时间间隔并不长，在主题和写作对象，乃至写作方法上是继承的关系，写作对象都是针对华人教会的讲道者、神学生，或意在讲道方向深耕的教牧同工，于之在释经研究、讲道理论与实践的突破有相当的指导和实操意义。

那么，是否可以简单总结为：先出版的《宣讲》是“底版”，后出版的《21世纪》是其继扬版本？笔者仔细研读比对后发现，如果单从内容板块的分布上看，确实如此，但就实践指导而言，侧重有待商榷。

首先，《宣讲》理论部分占了六章的篇幅，实践部分被放在第七章，这最后一章罗纳了十一篇讲章；时隔两年出版的《21世纪》则索性将理论与实践一切为二，书中理论为上半部，占据了四章的篇幅，下半部实践横跨总计十五章，实则是以一篇讲章为一章，这十五篇讲章对应到《宣讲》一书就正是那第七章的内容。那么我们不禁要问，《宣讲》第七章中的那十一篇讲章和《21世纪》的十五篇，就指导意义而言两者究竟侧重何为？

其一，从理论部分我们对比之后可以发现，在要素建构上两者近乎一致：经文、宣讲者、会众、宣讲的互动关系以及讲章自身元素组成无一不缺。但同样的元素却呈现了不一样的“刀法”，《21世纪》的理论（第一部分）庖丁解牛讲章到释经的步骤，顺理成章，相应地更需娓娓剖白一篇讲章如何炼就。故虽从数量看，我们只知增加了四篇讲章，但这十五篇是孙牧以及学生共同完成的讲章文集，这样循序渐进排兵布阵能够帮助刚步入正轨的神学生按部就班稳扎稳打地进阶提升，从容不至束手无策，甚至对那些处于平台期无法突破的宣讲者兼具同样的意义和价值。以致于我们或可说这样“手把手的指导”在讲道学研究和训练中也是极为罕见的。

其二，我们既然发现了《21世纪》讲章实例在编排上的故意为之，是否可以断言两年前出版的《宣讲》，其中的讲章或许并未像两年后的那般精巧呢？毕竟随着宣讲阅历和灵命操练的进深，讲章的水平必然是逐年见长的。然则相反：2014年《宣讲》中的实例皆属孙牧自己的心得和讲章集结，相融了新约专研和宣讲学的努力，在圣经研究和诠释的功底上较之后出版的《21世纪》更入木三分。粗浅概之，前者更多面向“同行”，后者则倾向于神学生。

口说无凭。若对《宣讲》一书最后的讲章（第七章）作进一步梳理，我们惊察这十一篇的讲章在排列上是蹊跷之处。如下图所示：            

笔者认为，上述十一篇讲章可进一步分为三个单元。第一单元是五篇各具独立重点和立意的讲章。以第一篇为例，孙牧从心得出发，认为处理信仰难题的根本方法是神学的处理，而神学的处理则需仰仗经文互涉，鉴于神学原则和教义观点在解除经文困惑方面的后继无力。孙牧诚荐：“建基于正典和基督论前设”的互涉可以解除经文张力，超越独特文化视野之纠结。其他亦涉及如诗篇和比喻可以为讲章所吸收的体裁性功能以及先知审判对教会论的处境化运用等等。

第二单元则由一组对比构成，同样的经文引用和同样可仿效的叙事技巧，“为什么站着望天呢”展现了以悬念为引的开放式经文，“看不见耶稣的日子”旨在雕琢收尾巧思。可见，同样的经文结构，同样的语境脉络、同样的创作背景，可以鉴纳并仿效不一的经文叙事技巧以展现讲章完全不同的风格和气氛。

最后一个单元以四篇经课讲章自成一个系统，该系统的主脉络（主要宣讲策略）是一致的：当多段经文共建统一主题时，以其中一段为核心经文并与其余三段经文指涉达到重新演绎进而为主题服务的果效。支线则各自为战别出心裁，或展现技巧或介绍经课宣讲的不同进路。既见不少同道已重拾经课传统，孙牧坦言希冀在经课讲章的技巧方面略尽绵力。

在宣讲时长比重过大的非礼仪传统的宗派教会，孙牧的实践成果不仅为神学生标识出一条明晰可行的进阶路径，也为华人教会某些固化的宣讲策略提供了破局的可行性。文末，笔者斗胆谏言，在阅读顺序上若将其二者颠倒不失为另一种旨趣。

作者：加拿大西三一大学神学院道硕在读。