引 言
在秉承神学性反思以及积极地参与面对灾难，灾祸，传染的历史传统的同时，新冠肺炎肆虐全球（COVID-19 ）在全世界产生了深刻的属灵问题以及创新性有效应对的觉醒。在脆弱时期，所有的宗教都试图从他们古老的经籍和传统中汲取一些深刻的东西，慰藉以及启迪。[1]在这个充满挑战的时代，全球人类责任，疾病和苦难的原因或意义，以及对上帝的安慰和救助的需要等方面都得到了强调。
今年的基督教群体内部的反应各不相同。有些甚至在他的“苦难的旨意”以及悔改的必要性中都强调了上帝的主权。[2]有些人在多元性或学术背景中为基督教信仰的真实性提供了安慰性或新鲜的护教理论。[3]有些人被提醒，历史性或标准性的基督教对流行病的回应是一种基督教的分别。[4]有些人还强调需要按照新旧约的教导去保护弱势群体和边缘人士，要为其祷告并要保持社交上的而不是关系上的距离[5][6]。其他人呼吁基督徒不要忘记他们的道德义务，要为了他人的缘故，去遵守公共健康防护措施。[7]
神学家和教会领袖提高对疾病和人类健康的责任感，以及对社区和全球健康的责任是极受欢迎的回应。在《上帝与疫情大流行》中，汤姆·赖特对流行病所引发的一些当代议题，提出了简短和言简意赅的处理。他在这本非常易读的小书中的目地（75页）是要避免本能反应以及预设，并将反应保持在圣经的框架中。
总 结
赖特首先批评了一些常见的西方回应，诸如斯多葛式消极顺从，伊壁鸠鲁式的寻求享乐和自我保护，或是柏拉图式的精神超脱。他瞄准了那些认为这是末日征兆的，或是那些鼓吹逃避现实的基督徒。他避免“指责游戏”，特别是当它涉及到将其归因于受难者的罪孽时（5,10页）。他甚至批判那些将罹患大流行病之人视为新发现的传福音契机的人，或者将其归因于愤怒神明的报应性毁灭行为的“古代异教理论”（6页）。
作为对他所描述的误解或误用的纠正，他在第二章就开始追溯以色列的申命记式的圣经故事以及“在一段不只是审判且绝望的时期之后，紧随其后所发生的上帝“医治，拯救，恢复，和新的创造”（14页）通过被掳于巴比伦之后再被召聚的例子，这个内容被清楚的表达了出来。在他简短的旧约诠释框架中，赖特（wright）就意识到了美善的创造与“黑暗权势从起初就试图摧毁上帝美善大工”的更深层的故事。他的主要论点就是对像新冠肺炎这样的大流行病的回应，主要就是哀恸，诉苦，陈明案情以及将结果交给神。（14页）
在第三章中，他将耶稣和福音书描述为，就是这种“审判之后蒙医治”的故事脉络如今（以一种新的方式）贯穿于耶稣的医治与拯救之工的中心圣经故事，并最终以祂的复活达到高潮。祂将上帝国度的记号对比做新造的记号，前瞻仰望性记号，而不是假设性原因的回顾以及对复仇毁灭的呼求（16-17页）。
相反地，遵循以耶稣国度为导向的进路，是以哀哭的叹息与泪水为开始，之后要去期待仰望上帝对此将怎样行事。耶稣的统治权柄是在复活/升高中被赐予能力，并且救恩被继续传扬，并且万国的核心记号就是复活，这是透过受苦的仆人被钉于十字架而得到运用的。在福音书里，呈现了一种权能的新概念，以及透过流泪，受苦，祷告和信靠而取得统治权的新方式。他呼吁要将上帝的主权意旨与赎罪并置在一起。（28页）
在第四章中，赖特（wright）对阅读新约圣经给出了进一步的观点，即“这一切都是关于恢复受造物原本样式的道路。上帝总是渴望透过忠心的人类在这个世界中做工”（32页）。他认为对悔改的呼召，并不是因着诸如饥荒或瘟疫这种随之而来的事件，而是因着耶稣祂自己。（37页）
在对《罗马书》第八章的阐释中，他强调基督徒有责任“在世界正遭受痛苦时”与所有的受造物一同叹息，与受苦难者一同哀伤与痛哭（45页），接着也要祈求更新，医治与和好。他接着呼吁要在此处此刻实现，与神勇敢且牺牲性的联合（共观罗八28）这些都是神透过人类中保所行的创造性之工，“这是给因流泪，劬劳，哀哭和劳碌所产生医治与盼望的多重工作而创造的一个环境”（51页）。
最后，赖特（wright）在第五章中，将这本书的论点直接应用于当前的大流行病中。他希望将大灾后的恢复，基督复活的独特记号以及谦卑哀恸的起始点作为叙事的中心。将邪恶理解为是对上帝创造的入侵，他警告说花时间分析何谓邪恶，为什么会准许邪恶或是上帝用它做了什么，就像将“风装进瓶子里”——除非祂透过耶稣赎罪的死来胜过邪恶。（57页）他呼吁作为受造的管理者要对任何导致病毒泄露和传播的原因所进行的“合宜的调查和问责”来承担起切实的责任。（58页）
新生命的苗头会萌发于忠信的百姓面前，以不加选择和无畏的方式去关怀社区中的人，包括那些医院和收容所中的人，是早期教会和贯穿整个教会历史的标志。（62页）身为“上帝国度标志的制造者”“必须要从哀恸中产生新活的行动来”。（64页）这包括让世界领导人承担责任，并要让教会不再放弃她对医疗工作的责任，这是她长久成绩记录的一部分。（66页）赖特对“在大流行病中上帝在哪里？”的回答是：“祂就在前线，祂以苦难和死亡带来了医治和盼望。”（68页）这就是耶稣亲自的医治性同在。
在完结本书之际，他将疫情隔离（lockdowns ）和流行病的预防比作像在巴比伦那样的被掳期，在那里上帝的子民永远不会心满意足，但仍要寻求这城的福乐，渴望重回耶路撒冷。（71页）当死亡和经济下行被视作最坏的可能结果时，我们的政治领袖就出现了“聋人的激烈对话”（72页）。他呼吁用《诗篇》第七十二篇来思考大流行病对穷乏人的不成比例的影响，并盼望新创造的降生。用“异象和现实主义”来看见“真正新可能性的新迹象，新的工作方式将革新旧的制度并发明新的且更好的制度，继而我们可以将其认为新造的前瞻仰望性提示。”（75页）
评 论
汤姆·赖特（N.T.wright）再次以令人难忘并具有说服力的方式，并言简意赅地对重压在人们心中的当代议题进行了一个神学性的反思。他对极端的观点或反映评介是有根据的，但可能不像会符合于一个统一的全球基督教共同体那样宽宏，其多元性能够领会上帝的伟大庄严，并能够处境化为深层的本土化意义。他承认邪恶长存于世的现实，而没有像一些高等批判性神学家和唯物主义者通常所做的那样否定它的存在。
然而，他对邪恶采取的是不可知论的进路，而不是干涉主义的进路，这让五旬宗的流派可能会认为这种进路是回避性的。他的主要论点是更具教牧性的（哀叹，哭泣，安慰，祷告以及盼望），而不是催迫科学家，临床医生，或社会活动家去参与解决物质，社会或政治领域的诸多问题。但是，他最终也触及到了后者，这对护士，研究人员或公共健康的专家的吸引力与对牧者的吸引力一样大。
赖特（wright）捕捉到了经常被遗忘的受苦的记号正等同于“弥赛亚一次性的死”（38页）并创造性的将其与《启示录》二十一章所描绘的在末世中所启示的荣耀相平衡，以作为“漫长序发事件中的终极行动”（40页）这种漫长序发事件正体现在我们许多人在苦难之中所参与的转型发展与全球健康促进的持续性工作中，赖特（wright）说这是从哀叹中萌发的（50页）并且这也是上帝带着新生命和健康降临的记号，以作为这种荣耀连续体的一部分。
在这本书中所分享的极具洞察力和非技术型的框架正勉励所有领域的读者去效法基督的榜样，承认祂的同在，在需要时期拥抱苦难，为恢复而迫切祷告，并参与有意义的救赎性工作，并满怀盼望地期盼万物的更新。《上帝与疫情大流行》为填补神学与健康之间的文学空白作出了巨大的贡献，并创造了一个非常容易理解且急需的荟萃，以意义，目标并泪眼婆娑般地盼望来应对这种疫病毁灭性的影响。
脚注
[5]Stetzer E. Removing the coronavirus mask: may this crisis reveal us as Christians. USA Today, 19 March 2020. [Internet] Available from: https://www.usatoday.com/story/opinion/2020/03/19/during-pandemic-cornoavirus-christians-act-as-jesus-taught-column/5055427002
[6] Sims, S. Care and compassion during COVID-19. Matthiasmedia. [Internet] Available from: https://matthiasmedia.com.au/blogs/news/care-and-compassion-during-covid-19
[7] Gabriele M. Christian groups that resist public-health guidelines are forgetting a key part of the religion’s history. Time. 20 April, 2020. [Internetr] Available from: https://time.com/5824128/early-christian-caritas-coronavirus/
