《新编基督教在华传教史》
作者：裴士丹（Daniel H.Bay），美国加尔文大学前历史系教授和亚洲研究中心主任，中国基督教史和美国传教史资深专家。毕业于斯坦福大学（学士），密西根大学（硕士，博士）、代表作有《基督教在中国：从18世纪至今》以及本书。
本书出版社：台湾基督教文艺出版社
书籍简介：本书共有352页
总 序 vi
致 谢 xv
前 言 1
第一章 唐代景教与蒙元时期基督教在华的传播：635–1368 5
第二章 近代早期来华的耶稣会及其命运 23
第三章 基督新教来华、天主教回归以及中国本土教会的萌芽：1800–1860 53
第四章 清末基督教在华的扩张和机构建设：1860–1902 85
第五章 传教活动的“黄金时代”和“中西新教合作机制”：1902–1927 119
第六章 中国基督教的多重危机：1927–1950 157
第七章 基督教与新中国：1950–1966 205
第八章 从文革结束到21 世纪初的中国教会 239
附 录 俄罗斯东正教会与在华传教使团 271
参考书目 281
索 引 301
精彩内容摘录
本书讲述的是自唐代到如今基督教在中国本土扎根之历史。正如作者开篇所表明的：中国基督徒首先是西方传教士的参与者，之后是附属的同工，再然后是中国教会的继承者，或独掌教会的主人的过程。（第1页）
基督教，特别是新教，过去几十年中在许多非西方地区发展极为迅速，特别是在拉美，非洲和亚洲部分地区。这种现象改变了全球基督教的面貌和一致性，而中国一直是其组成部分，基督教从主要是西方世界和北半球的宗教已经成为东方和南半球的宗教。这一历史巨变稳步持续了几十年，但几乎不为人所知，除了安德鲁·沃兹和拉明·桑纳领导下包括达娜·罗伯特和菲力浦·詹金斯等人的一群学者之外。中国基督教也已是[世界基督教]的基本教义和礼仪融入非基督教源头文化背景的最有趣且最重要的例子之一，即便不是唯一的例子。正如沃兹曾说过的那样，我们身处新的未知世界。周围全是[后基督教西方]的碎片和文物，而在地平线上出现的是“后西方基督教，我想，正是在西方基督教的世界里，中国可能从自身丰富的基督教历史中发掘出自己的宝贵贡献。（267-268页）
推荐理由
裴士丹是一位长期研究中国基督教史的专家，本书也是专业性和学术性较强的历史著述。作者在书中所要处理的是基督教在中国文化和政治等方面的冲击下如何本土化的议题。本书并没有像赖德烈所著的《基督教在华传教史》那般事无巨细地论述基督教在华传教史，而是以简练的语言，用一个宏观的角度来描述基督教在华传教史。用一句话就可以总结裴氏的方法论并掌握本书的核心：中国基督徒首先是西方传教士的参与者，之后是附属的同工，再然后是中国教会的继承者，或独掌教会的主人的过程（第1页）。这种处理历史的方式也许是因为裴氏想要接续赖氏未完成的使命所以有意按照这种进路进行创作。如此，作者按照一条线梳理宏大历史，这对于一些想要初步了解中国基督教史的读者很友好，因为这是简明扼要的著述，并也兼具了天主教，新教，东正教的视野，同时弥补了赖氏书中对1926年之后历史论述的缺失。但笔者不认为这本书是赖氏的《基督教在华传教史》的继承者，虽然有“新编”二字，作者也以“扎根”中国的进路来处理基督教史，但是处理历史的细节和整合能力照之赖氏就要逊色很多。所以读者们在读此书时就能直观地感受到这本书写的有些许零碎，不断地切换论述，不如赖氏一书紧凑，具有系统性，而且作者并没有在书中对历史时期的传教发展进行评价，这是一个遗憾。另外本书过多地着墨于1860年以后的历史，在此之前的历史并没有详细梳理，缺少很多细节，但是唐代景教和明清的天主教都曾为基督教扎根于中国做出了很多的努力，甚至汉学家谢和耐写出了《中国与基督教》来论述明末清初的基督教与中国文化的碰撞。所以这并不是史料的缺失而导致他的论述缺失，而是因为作者自身的写作原因而导致的写作不均匀。而且有一说一，笔者要吐槽本书的翻译和出版社的编辑，因为本书的中文译本，有些名词出现了错译，可见出版社并没有严谨地对待这种通史教材级别书籍的校对。
另外，如果要评价作者对近代基督教史的处理，笔者认为这本书只适合刚开始了解中国近代基督教史的人士，因为本书对细节和视角的处理不太到位。可是话又说过来，从唐代景教至二十世纪末的中国基督教史的中文著作寥寥无几，所以这本书是值得阅读的。本书所引述的都是较新的资料，而且没有重复引述资料。这会弥补《福临中华》等书的不足。如果读者想找一本简明扼要，没有冗长的叙述且是非中国内地出版的“非官方”中国基督教通史著作的话，那么这本书当是较好的入门级教材。
